“حوار مع مجلة “نِزْوى” حول كتابي “كَلَمُن
|
تم حفظ المقال من موقع مجلة نزوى – تصدر عن مؤسسة عمان للصحافة والنشر والإعلان
أنطون شمّاس: عائدٌ إلى بيروت
شماس: عائدٌ إلى بيروت
Shammas Returning to Beirut
Chiisme et Democratie
The History of Lebanon as Mirrored by its Confessional Communities[1]
by Ahmad Beydoun
The Lebanese state was born in 1920 by a French decree. It surrounded the old Ottoman Mutasarrifiya of Mount Lebanon with a territorial belt made of several parts of the neibhouring two ex-vilayets of Beirut and of Damascus: to the west, a number of coastal cities and towns including the capital, Beirut; to the east, the ‘four cazas’ icluding the Bekaa valley and the west side of the arid mountains separating it from the outskirts of Damascus; to the south, the region called Jabal Amel expanding from Sayda to the Palestinian borders; and, to the North, the regions of Miniya, Dinniya and Akkar expanding from the outskirts of the city of Tripoli to the heights of the Northern Bekaa .
In accordance with divergent political choices, the old Lebanon (mainly christian) and the newly annexed cities and territories (predominantley muslim) adopted, grosso modo, vis-à-vis their historical identity, two divergent strategies. Without giving up a certain idea of regional autonomy, the annexed regions adopted mainly a centirifugal attitude, tending to dilute their historical identity in the framework of a claimed Arab Greater Syria. In faithfulness to pre-war claims for its territory enlargement, the Old Lebanon adopted a centripetal and ‘imperialistic’ attitude, tending to transmute in an historical whole the newly created political entity. Thus the emergence of a commonly accepted concept of the new Lebanon among which the Lebanese could struggle and negotiate had to await some substantial changes in the terms of the initial confrontation between the afore mentioned strategies. These changes were imposed, along the next decades, by a series of new regional conjunctures as well as by the evolving experience of the Lebanese state itself.
Furthermore, the research into the problems of identity as perceived by the contemporary Lebanese historians had to be postponed until its object was actualized.This object can be called, and rightly so, “the history of Lebanon”. I am referring to the history of Lebanon of today in its totality.
The writing of the Lebanese history – polemic and contradictory but yearning for completion and thoroughness – started accumulating, admittedly slowly and hesitantly, during the ten years prior to the Lebanese war, and took a coherent shape during the years of this war.
What should be underlined at first, in this regard, is the fact that the historical investigation which had been mainly concerned with old Mount Lebanon, has expanded to regions forgotten, for decades, by historians. Also, with this expansion came the introduction of university education to sectors of population which, until the sixties, had been deprived of this opportunity. This twofold process, however, is not sufficient enough an explanation to account for the new interest and orientation of this historical research. Notably, the region we presently call Southern Lebanon but historically known Jabal Amel (which dwelled in official and historical oblivion for decades) had had a major share of this newly developed interest of contemporary historians and the awakening of old established ones. This region witnessed the birth of new versions of its past history. These versions appeared within the course of a newly vitalized Shiite Movement, and were consecrated to preserve the rights and exclusivity of the Amelite past, while simultaneously forging a common unified concept with the perceived Lebanese past.
Other regions extending between Northern Bekaa and Akkar, and sharing with the South an undeniable priority in their demands for developmental and political attention, were less fortunate in exciting the newly developed interest of this historical research. Little effort in this regard is noted. Although the coastal towns, including the Capital, had a lesser share of official and historical neglect than other regions, they nevertheless had a considerable share in this new interest.
As for Mount Lebanon it is most striking that the amount of effort consecrated to recording and rewriting its history never waned. After the Battle of the Mountain in 1983, a profusion of newly written publications started to surface trying to portray a particular historical image of Mount Lebanon. This image was in close adherence with the Druze version of the history of this region. During a relatively short period of time, the number of publications by Druze authors, rewriting and documenting the history of their community, doubled in number. However, it is worth noting that prior to the battle of 1983, these publications were rare; most of them did not restrict themselves to the Lebanese historical frame, but went further and beyond to renumerate and establish the histories of the Druze community in general within and beyond the scope of Lebanese history.
Eventhough some of these publications tended to be more quibbling than their Shiite counterparts, yet as a whole, they contributed to the establishment of one solid fact, namely that a unique version of the history of Mount Lebanon began to face serious questioning of validation.
Whatever the nature of these new publications, they joined a long list of recently published and unpublished university theses of diverse quality and value. This veritable heap of historical research, despite its many shortcomings and discrepancies, dared to challenge the established published histories which were presented as the national history of the country.
This renewed emergence in the written history of regions and/or confessional communities which, so far, had been in the shadows of indifference, was accompanied by a corresponding adjustement of their perspective. Going back to 1948, we find that the goals of Arab nationalism were embraced by some intellectual groups and social classes who were denied their due participation by the governing alliance, self- proclaimed as the guardians of the Lebanese independence. These groups, disenchanted and frustrated in their own land, looked for a wider arena to which they can relate and a latitude for self expression. The ideals of the Greater Syria or Arab Nationalism provided the horizons with which these groups could identify, which they did, with definite and intentional neglect for the histories of their own regions. As a matter of fact, if one looks for any written historical documentation of these regions during the fifties and the early sixties of the last century, one is apt to encounter difficulty in finding such records. However, by the year 1961, the Pan-Arab and Pan-Syrian ideals began loosing their appeal to be replaced after 1967 by an established interest in the Palestinian issue and the Palestinian ideal of an independent State. This ideal attracted the Palestinians, whose struggle for a statehood was at its peak, and provided a new framework for the relationship of the Palestinians with Arabism. Such a framework was emphatically colored by a definite Palestinian particularity. Consequently, this phenomenon, together with the decline of the gelateneous ideal of Arabism and the consequent ebb of the ideal of Arab unity, led the different Lebanese communities whose acceptance of their Lebanese identity was since the 1920’s conditional at best , to re-examine their position vis-à-vis the ideal of Lebanese Nationalism.
Naturally, history provided a wide domain for such re-examination. This re-examination reached an unprecedented level of collective awareness, and remains to be so. For example, the Shiite historians went on describing the Lebanon of 1920 as an illigitimate child of the partition plan executed by the European colonialism. Yet, this Lebanon kept haunting their version of Amelite history like a ghost of a certain intangible conscience. Their versions of history portrayed Lebanon as a mythical land where the Metoualis were struggling, since the time of Fakhr-al-Dine II, to occupy their legitimate place under the sun. However, by the onset of the seventies, the Jabal Amel, which had become South Lebanon, started looking at its history with a strong and clear inclination to accept Lebanon as its final destination.
Yet, one matter should be made clear. This tendency to incorporate the particular histories of the different Lebanese regions into one common perspective was not effective except after a re-definition of the idea of Lebanon. We should not delude ourselves by thinking that the regions that were annexed to Lebanon in 1920, became automatically part of the pre-existing Lebanese ideal. On the contrary, the Lebanese ideal which the newcomers adopted was alien to the Lebanese traditional Nationalism. Therefore , the relationship between the old and new Lebanese ideals was coflictual and almost mutually exclusive. It may be that the effort to tie histories of Mount Lebanon and Jabal Amel as two basic components of a unified structure was of concern only to a handful of historians. But, in reality, the arena of written history was the stage of a very decisive battle, the battle of identities, the onset as well as the perpetuation of which was, and still is subject to economic and political circumstances. This historic battle provided the meaning and the justification of the economic competition and political struggle of these regions. The reaction of the traditional Lebanonism to this new development testifies to the important role of this confrontation. One could detect, on each front, a definite setback which was manifested in the re-surgence of accute confessional narcissism, thought to have been surpassed. This narcissism claimed among its victims the long established historians who had had spent the wealth of their experience and knowledge in laying the bedrock for the establishment of a nation.
Outside this framework which is outlined by ideological confrontation, no matter how little was the significance of the names involved, we cannot rationalize how the Shiite movement “the Deprived”, the Sunni movement of “Participation” and the Maronite anti- Palestinian movement reached a quasi-consensus after 1976; It looked as if the “Lebanese Idea” had already been established as a limit to the struggle of the conflicting parties none of them was willing to question.
Thus, a new concept of Lebanon, incomplete, relative and contradictory as it is, was not formed in an atmosphere of reconciliation. As a matter of fact, this new concept if materialized, has done so through the incessant demands and the inflexible attitudes of the parties in conflict and through the violent confrontations of the combatants. Historical narratives were one of the stages on which this difficult birth took place. In fact, all the past stages and arenas on which this new concept of Lebanon has evolved were finally unified in one common space: the civil war.
Examples upon which an analysis of contemporary Lebanese historians writings is based, may be chosen in accordance with a variety of considerations. Among these considerations is the fact that the chosen historical periods or events are points of contention between our historians. It could be valid, for example, to choose Phoenicia or the Mardaite episode as a basis for dicussing the question of origin and history. Also it is quite acceptable, when trying to trace the cristallization of the nation, to substitute Bashir II for Fakhr al-Deen II, eventhough they are considered to be of opposite significance. It could be also possible to adopt examples of less prominence with outlines not so clearly defined ( the Mamluk period or the relationship between the Lebanese chiefs and al-Jazzar ), or address several different questions to the same example. Therefore, the researcher keeps some freedom to choose from the different samples of historical facts. But, what gives priority to a chosen sample is, first and foremost, its relevance to the problems addressed. In short, the sample of historical facts should provide the researcher with the means to build up a clear outline and even a clearer comparative analysis sufficiently endowed with evidence. For example, no Lebanese aware of the general Lebanese debate can recall the era of Fakhr al-Deen II without recalling the polemics over the genesis of the Lebanese State, insofar as it is an authority having unifying institutions and a guarantee to independence. Of course, a Lebanese can call Fakhr al-Deen the founder of this State or can deny him this role. It is sufficient for this kind of research to point out that this problem is the primary theme for reflection when discussing Fakhr al-Deen.
At first glance, one could not relate with certainty the story of the devastation of the Kisrawan in the late 13th and the early 14th century to the problems related, in collective imagination, to the geography of the Lebanese land with its mountainious outcorps, surface undulations, and the resulting distribution of its population groups. But an exercise in interpretation of the different histories of that devastation will reveal this relationship. Another example: the Mardaites who were a virtual image of a collective origin , are in fact the conceived origin of one community. Inspite of that, and using their histories or “narratives”, it is possible to build up reflected images of the origins and histories of other communities. This is due to the fact that each confessional community is willing to spare nothing so as to keep the opposite community from giving a priority or an overall significance to its supposed origin. This fact might give rise to positive reassurance since it indicates, at first glance, a tendency to overcome the barriers of divisions, and achieve some basic homogeneity among the different communities under the authority of a central entity. But a second glance is alarming since it reveals that this central authorative entity is not evolving from a unifying common historical need; it is simply an image previously structured through the imagined eternity of one community or the other.
Furthermore no one unifier exists for the different portraits which form the history of Lebanon as written by the different historians. If a unifier does exist, then it will be so in a negative sense. Lebanon exists and so does its history for the single purpose of being the object of the many conflicts of the different parties involved. Through the writings of Lebanese historians (with some exceptions), the different confessional communities are mostly depicted to be on a constant watch vis-à-vis each other. Moreover these communities will identify themselves with the different groups who had inhabited our land earlier to project this confrontation backward in time and establish its continuity. Even when a long period of time separates two eras on which opposite communitarian identifications are focused, the confrontation is still possible. It is then embodied in a competition for present significance and legitimicy, and each of the concerned eras is claimed to be source of.
Naturally, there will be times when the different communities will co-exist peacefully on one land, and others when they would probably be unified against a common danger. But the continuity of their existence as well as the subjectivity of the historians when dealing with a history of a community to which they belong, both manage to preserve the parallelism between the communities in their historical imagination. This parallelism gains a deep rooted meaning which is fixed in the framework of an almost stationary time. On one side, one could always find a party who is willing to preserve the country within its encompassing cultural milieu and will, in the process, fight its enemies whether from off-shore (Crusaders) or from beyond the desert (Moguls); While another party will embrace these invaders and meekly ride in their coat tails. On the opposite side, we find a party who is anxious to preserve the independence of the green mountain vis-à-vis the desert and call upon the fruits of overseas civilizations, and even plough these seas in defiance to the encircling nomad milieu; meanwhile, another party keeps trying to stiffle this open cultural diversification by expounding ideas of a futile unity with the wider milieu of sand and people who walked away from their tribal camps undeservedly or by sheer accident. Thus, nothing would happen in a thousand years to the everlasting conflict between those two imagined profiles except to wither for a while, be rekindled anew, or be kept in abeyance.
So, what we easily note in the works of most of our historians is their mad rush to accomplish the operation of “the reversal of time” described by Henry Corbin in his analysis of another culture. Actually, the main driving motive force in these works is to accumulate examples upon examples proving the worthlessness of time. For these historians the only time worthy of note is a time spanning for thousands of years constant and consistent, a time as close as possible to eternity. This tendency to diqualify the effectiveness of time is an expression of a real survival instinct which manifests itself by a fixation at the moment of origin. Time for our historians seems intrinsically corrupt and impure, since it distances them from the moment of birth of the group. That moment in their mind personifies all the intrisic virtues of the group which were attained at that first moment perceived as a moment of perfection. Consequently, all the times which follow will retain a value proportional to how much they reveal or relate to the regained identity of the group’s first origin. Thus, the present moment dwells in the solid past which is repeated through it while it reveals it. As for the present by itself, it is a dark nothingness which would lead the group, should they surrender to it, to extinction.
We should point out, in this regard, that what we call “the origin” is not necessarilly an instant or an atom of time with geometric coordinates; for the formation of the origin is something told by raconteurs. Normally, it is a complex sequence of events which provides the group with the time element necessary for self expression through their diverse achievements. It is possible also that this time identity or self expression will cover the whole span of a golden era from the beginning to the end . In an effort to condense it, this golden era will be simplified into a synchronized image, thus eliminating its time dimension.
It is likely, also, that the origin will be manifested through a set of traditions which may be called a heritage that gives through its constant and everlasting presence, the semblance of being eternal.
This thought of the origin, hence, has many shapes. We are mostly inclined to state, by preponderence of evidence we have gathered, that the visions of the contemporary Lebanese historians are conform to the Islamic or traditional Arabic conception of time, whether these thoughts were expounded by Christian or by Moslem authors. We have developed this belief after comparing these visions with the ideas portrayed by specialists like Henry-Charles Puech on Christian matters and Louis Gardet and Henry Corbin on Moslem matters. Analyzing the discourse of the Lebanese historians, we come across cyclic course of time which reverts to its origin much rather than a rectilinear and progressive one, the begining of which can be traced back to the instant of Redemption.
It is necessary to study closely the particularities of the images which are developed by historians whose principal objective is to maintain the historical continuity of their community, people or country. Doing that, we detect the need for a myth of origin, in the general sense, which is commonly used by historians to enable them to form the historical time of their community. We know that this need was felt by Claude Levi-Strauss in the core of the Savage Thought. Francois Furet uses it as the basis for defining the status of the 1789 French Revolution in the minds of the contemporary French people. But in the case of the Lebanese historians, one can observe the proliferation of the many forms of identity presentation. This proliferation expresses three important matters. First, the basic need for self defense felt by some traditional groups, who view the modern forms of solidarity as an encroachment on their “space”. Second, the persistence of community cohesion to such an extent as to render the individual (in this case our historian) incapable or unwilling to adopt a personal stance, reducing him to the position of the spokesman/poet of his community. Third, the emergence of a unified authority (the State), subject to dispute among the different communities. As afore mentioned, this emergence permits a deeply modified form of the old intercommunal conflicts.
The second trait that should be stressed in this context is the social backwardness of the individuals. This condition must be stressed because it embodies the dialectic of the traditional groups and the modern State. Since the individuals we refer to, here, are the historians, the above mentionned condition explains the marginality of the so called scientific position in the writing of our History. In the final analysis, the individual in its abstract form, objective science and the universality of the State are all but different facets of one coherent reality. We prefer to give the Arab name Su’luk to these individuals whose individuality cannot master its proper concept. Each one of these individuals is a reject of a group, or a singular residue of the various clashes between forms of traditional solidarity and modern institutions. To this effect, these individuals maintain a concrete essence difficult to be categorized. The difference between the individual-citizen and the individual-su’luk is that the former is the product of advanced societies, while the latter is the reject of a disjointed society incapable of mastering its own image.
The idolization of collective identities, a condition mostly prevalent in the Lebanese case, forms an obstacle in the way of the blossoming of a consistent social history. The Lebanese produce, in this field, is still rare, even in the present generation of historians, including those who came to history from Marxist background or have some familiarity with the French school of the Annales or the German School of Frankfurt. Few have succeeded to avoid the essentialization of the traditional collectivities or have fully integrated the idea of social change as an original process and not mainly as a series of occasions for recurrent myths of origins to be reincarnated. For the assertation of an identity is nourished by the dream of its remaining in an unchanging state. This dream vacillates between hiding and declaring itself, thus obliterating what is social; since the underlying point of view of social history implies giving credit and worth to what is changing and contingent. On the contrary, as far as the logic of identity is concerned, the past or simply the point in time of origin formation is the source of every value. Not only does this logic undermine the possibility to take seriously into account the evolving realities of the past, it cannot support an objective and practical analysis of the present and keeps the future from being an object of valid evaluation. Instead, the social ideologies generated by the logic of identity inflate the group awareness with mythological ideals. Therefore, these ideologies prevent the development of creative thinking; instead they impel intellectuals to store and decorate.
However, this conservative attitude does not exclude considerable efforts to come to terms with the imperatives of the modern world. But these efforts are scarcely expended without reluctance. Deep inside, the adaptation process is felt as a tissue of necessary concessions and compromises rather than a free choice. In the Lebanese context, I designated, years ago, this ambiguous tendency to bend with the wind as “the shyness of the communities”. The results of the set of practices related to this tendency accumulated, through the decades, to form a fundamental dimension of the contemporary Lebanese society. The development of this dimension made possible the problematic, yet wide, integration of our society in the modern world.
*********
The difficulty we point out in recovering an historical personality that could justify the present and situate it in an appropriate way demonstrates an aspect of the real ambivalence of Lebanon’s history. This history does not exclude either the tenet of internal unity nor that of conflict or breakdown into units; that of the necessary hegemony of one partner, nor of a balanced entente; that of enfeoffment nor of autonomy. Another difficulty arises from a perception of history that tends for the wrong reasons to confuse the successive layers of the past, making it difficult to distinguish at least four strata of the historical development of a Lebanese reality.
- The history of a land begins with history itself. Throughout the whole of antiquity, the present Lebanese coastline formed the central, but scarcely individualized, part of a more vast whole which, seen from within, shows both disunity and homogeneity. From outside, it is the inevitable route of successive conquests which shook this region, from Spain to the borders of India, passing through Egypt, Mesopotamia and Persia; it could not prevent conquerors from passing through; it suffered their repeated attacks and had to change masters after each tempest. The contours and the situation of our land came to serve as framework for its vocation. From these action-filled centuries the words of our contemporaries reconstruct, for our awareness as Lebanese living today, mixed images of commerce and craft, colonies and navigators, alphabets, deities and finally heroic resistance contrasting with long periods as vassals.
- The history of communities is unclear untill the fifth century CE, when, in the mountains and distant regions of the Near East, different sects came into being, in opposition to Byzantine orthodoxy. It reached a watershed with the arrival of Islam, which soon formed its own schisms. For both Islam and Christianity, theological-political differences apparently follow the lines of ethnic and tribal splits. Another set of factors tends to isolate the sects in opposition to the authorities in the mountain regions, while the orthodox of both religions can continue to inhabit the coastal centres. The constitution of sects goes on through the centuries; it is punctuated with movements of populations often for political, but sometimes also economic and demographic reasons. The Crusades and their immediate consequences, and also the Mongol invasions, brought about big changes in the community map of present-day Lebanon. But while the number of Muslim communities has remained constant since the eleventh century, new Christian communities were still being formed in the eighteenth and nineteenth centuries, under the influence of the missions, and even in the twentieth following movements of immigration. Nevertheless, it must be noted that the Sunni Muslim community, too, only reached a status similar to that of the others after the collapse of the Ottoman empire.
- The history of a multi-confessional society was only inaugurated in the seventeenth century: in spite of many previous cases of local confessional mixtures, or of partial domination of one community by notables from another, until that date the sects in the mountains led parallel and separate lives. The immigration of Maronites into the Druze Shouf, from the seventeenth century on, prepared by their peopling of the Kisrawan during the sixteenth, marked a new phase and the formation of a new type of inter-communal relationships. One must, however, avoid hasty judgements. Until the early years of the nineteenth century, the Maronites were not yet completely integrated in the Druze mountain. The emir had been a Christian for several decades, but on the social level, the Druze notables always held the pride of place. The christian community of the south was far from feeling at ease in the homes held at the pleasure of these overlords. But the community became progressively richer and more numerous and better settled. And when, thanks to local political circumstances and new international economic conditions, the Christian definitely held the balance, this change had to initiate twenty years of civil strife before it could be translated into a new political system. The Mutasarrifiya enjoyed its relative civil peace in exchange for the visible influence of the “Great Powers” and the wide-ranging prerogatives of the foreign governor.
On the social level, the characteristics of the Mountain dwellers’new society were confirmed: this was a multi-confessional society whose unity was no longer situated at the apex, but where the Maronites’hegemony expressed the true equilibrium – or absence – of the new formula. Once again, the multilateral and henceforward organic accord could be applied only thanks to the clearly superior weight of one party.
- The history of a State and a people in formation. In 1920, the Mutasarrifiya was clearly still the instigator and, for the distribution of power, the model. But the formula had just undergone a radical change at its very basis. The area of the new State became almost three times greater than that of the former province, the population twice the size. The annexed regions (apart from a section of the coast) had had only sporadic historical contacts with the mountain. In fact for two regions to belong to one and the same Ottoman vilayet (province) generally presented only a week guarantee of social fusion. The Lebanese emirs’seizure of the Bekaa, Jabal Amel or Akkar had never been maintained for long, and had left few traces. Each of these regions had its denominatial character, its dynasties of Muqatiji, sometimes of several centuries duration; in short its own history. If one insisted on relating these to a historical whole (while admitting this whole scarecely constituted a ‘nation’), one had to think of the Syro-Palestinian whole. The annexation of these regions (and the predominantly Islamic cities of the coast) necessarily aroused defiance and resistance. That did not mean that other solutions could have achieved unanimity: to such an extent it is true that the very idea of ‘nation’ (and thus of ‘Nation-State’) was still uncertain. The need for the projected State to have ports and grain-producing land was only too well emphasized; the established populations in the coastal cities and the regions concerned were in practical terms disregarded. This state of affairs, which after all was in no way abnormal, imposed itself on the awareness of the victors all the more naturally because, at the beginning of the summer of 1920, the balance for power was definitely broken in favour of the Franco-Christian party. The treatment the Lebanese question then received was one case among many known to history, where the advantages obtained by a victory make it impractical and even inconceivable to give a forecast. Greater Lebanon was declared on September 1, 1920.
********
Many a time, Karl Marx used to utter the saying that “the Dead seizes the Living”. Perhaps we know more than he did that to have the Dead serve the Living is one of the most unreacheble dreams, but, at the same time, one of the most legitimate of them. How free would our relationship with history and with ourselves be if we put our Dead in our service or at least stand on equal footings with them? Is it possible for a Lebanese, historian or not, to daydream a more beautiful dream?
[1] Conference on Lebanon, University of Sydney, Australia, July 2002.
ندوة “ملحق النهار” حول أوضاع العمل الثقافي في لبنان
أحـمـد بــيـضـون، جـورج دورلــيـان، جـو بـاحـوط، مـلـحـم شــاوول، أنـيـسـة الامـيـن وخـالـد زيـادة:
هـذه هـي أحـوال بـيـروت الآداب والـفـنـون والأفـكـار
مـرجـعـيـات غـائـبـة وثـقـافـات مـتـجـاورة
أدار الـنـدوة الـيـاس خـوري
نرحب بكم في “الملحق” لنثير معاً في هذه الندوة الاوضاع الثقافية في لبنان. واقترح ان نقسم ندوتنا هذه محاور نصف في الاولى منها الحال الثقافية اللبنانية في مستوياتها وحقولها المختلفة: هل تشهد حال انتظار، ام تردداً وحيرة، ام مواتاً، وهل نفتقر الى نقد للمرحلة السابقة، وهل لا تزال ثقافتنا اليوم تحمل في داخلها مشكلات الحرب التي لم تجد حلولاً بعد؟ وفي المحاور الآتية نقترح ان نتطرق الى علاقة اوضاعنا الثقافية الراهنة بخراب بيروت واعمارها، وعلاقة العاصمة اللبنانية بالثقافة في العالم العربي، وبالثقافة في العالم: هل لا تزال بيروت قادرة على الاستقطاب الثقافي والانتاج الثقافي، والحركة الفنية والادبية في البلد هل وصلت اليوم الى طريق مسدود أم أنها تفتح آفاقا جديدة؟ وفي هذا السياق نقترح ان نستعرض احوال بعض المؤسسات المنتجة للثقافة، كالجامعة والصحافة ومراكز الابحاث والمنتديات والحركات الفنية.
وأخيراً يجدر بنا ان نقدّم اقتراحات عملية لتطوير الحركة الثقافية، ولترميم الواقع الثقافي الراهن في لبنان.
| جورج دورليان: لوصف الحال الثقافية في لبنان اليوم لا بد من القيام بجردة عامة تبين المفاهيم الاساسية التي تمحورت حولها الحياة الثقافية في القرن الماضي. فالحياة الثقافية عرفت مرحلتين: السبعينات وكانت للبحث عن الاشكال والهوية والاصول، والتعابير عن ذلك واضحة في الشعر والفنون التي غلب عليها استلهام الاشكال التعبيرية الجديدة من الثقافة الغربية. لذا شاعت ثنائية الحداثة والاصالة، التراث والتجديد. وهذه الثنائية ترافقت أيضاً على الصعيد السياسي او الايديولوجي مع ايديولوجيا العروبة. وفي نهاية السبعينات انتهى البحث عن الاشكال، كأن الامور قد استقرت فلم يعد هناك كلام عن حداثة وتراث، معاصرة واصالة، فصار هناك نوع من الآداب والفنون التي امتلكت ادوات تعبيرها. الا ان المسألة الوحيدة التي بقيت هي البحث عن الهوية. وهذا ما يبرز في الانتاج الروائي الذي سيطر فيه البحث عن هوية وعن اصول، حيث الشخصيات الروائية تبحث عن اسمائها واصولها وجذورها: عن الام والاب والاماكن الاولى… الخ.
وقد يكون هذا البحث من نتائج الحرب التي حطمت الهوية وهشمتها. وليس من الضروري ان تتحدث الرواية عن الحرب مباشرة، بل هي تحاول تمثل نتائجها ومقاربتها. في هذا السياق يمكن الحديث عن الفئات الاجتماعية المنتجة للثقافة والفنون في زمن ما قبل الحرب. وهنا نلاحظ ان تيار الحداثة والتجديد الذي كان يدفع في اتجاه الاقتراب من الغرب وتبني اشكاليته الثقافية، وتيار الاصالة والتراث، كانا واضحين في حضورهما في الحياة الثقافية العامة. لكننا في المقابل نادراً ما نتحدث عن الثقافة غير الكتابية. اي الثقافة الفنية التعبيرية. وهنا اسمح لنفسي بالحديث عن فئة لم تساهم قط في الثقافة المكتوبة، وهي فئة الارمن. فليس هناك من شاعر ولا من روائي ولا من ناقد ارمني، لكن هنالك رسامون كبار وموسيقيون ومصورون وسينمائيون من الارمن. وهذه الفئة من الفنانين وجدت طريقها الى الدخول في الثقافة اللبنانية. واذا كانت الحركة الشعرية الحديثة قد صرفت جهداً كبيراً في البحث عن الاشكال، وكان رواد هذه الحركة في لبنان من المسيحيين، فان هذا البحث قد انتهى الى اخذ الجميع بالاشكال الشعرية الحديثة، ومنهم ما عرف بظاهرة الشعر الجنوبي. وربما يعيش الشعر اليوم حالاً من الصمت، لكنه عاد اخيراً الى البروز في اشكال كتابية جديدة. والارجح ان النتاج الفني اليوم يعيش مرحلة من البحث عن الهوية والاصول: عن الام والاب والمكان الاول. وهذا ما يبرز طاغياً في الكتابة الروائية. فجميع الروايات تدور حول هذه المسائل. وفي الانتاج الثقافي في العلوم الانسانية (الاجتماعيات، التاريخ، الحياة السياسية) هنالك أيضاً ميل الى البحث عن الهوية الجماعية والفردية. وفي هذا المجال يندرج البحث عن اصول التركيبة اللبنانية وخصوصيتها.
المشهد المجزّأ أحمد بيضون: إن الالمام عبر إطلالة واحدة، جامعة ومانعة، بما يُسمّى الحال الثقافية في لبنان، في عموم العبارة، أمر غير مستساغ لديّ. أنا أميل الى التجزئة لأن المشهد الثقافي نفسه مجزّأ. وربما هناك شيء من الافتعال ضروري للكلام على حال ثقافية واحدة. فعلى صعيد الانواع الادبية بالمقارنة مع مرحلة ما قبل الحرب بصفتها مرحلة مرجعية للقياس والمقارنة، نلاحظ ان هناك نضجاً استثنائياً لبعض الانواع الادبية. فانا ارى مثلاً ان الجيل الحالي من الروائيين اللبنانيين اكثر الماماً بتقنيات الرواية، واكثر عمقاً في التجربة من الجيل الذي انتج روايات قبل الحرب. وأرى ان الشعر ينقسم اصواتاً استمرت من المرحلة السابقة، واصواتاً مستجدة. وهناك كلام كثير عن نهاية الشعر وازمة الشعر وعن صعوبة المضي على السكك التي شقها الانتاج الشعري في ما مضى. هذا الكلام يصعب تعميمه، فأنا اعتقد بوجود اصوات مستمرة من شعراء الجيل الخمسيني، والتي ما زالت تحتفظ بألقها، وليست اقل رونقاً وابداعاً من الجيل الذي سبقها، اي الشعراء الذين بلغوا السبعين او الذين رحلوا من رواد الحداثة في الشعر العربي. هناك الآن شعراء يقارنون بهؤلاء الرواد، حتى لو كان عمر تجربتهم لم يمنحهم وهج السمعة التي حظي بها الآخرون. لكن من يجيد القراءة بدون ان يضع في الميزان مدة التجربة او عدد الدواوين، سيجد ان هناك شعراء كباراً ممن هم في الاربعين او اقل او اكثر بقليل. إذا عدت الى الخط الذي رسمه جورج دورليان بين ثقافة ابداعية وانتاج آخر يمكن تسميته انتاج معارف (علم اجتماع، علوم سياسية، تاريخ… الخ)، هناك أيضاً، منذ ثلاثين سنة حتى الآن، مزيد من التمكن ونوعية رفيعة من الانتاج تقارن بالكبار من السابقين من دون صعوبة كبيرة. هذا برغم ان الاسماء الكبيرة على هذا الصعيد وطوال القرن العشرين او في النصف الثاني منه، كتبت معظم نتاجها باللغة الفرنسية. إذاً، هنالك اعمال كثيرة راهنة تصمد بالمقارنة مع انتاج ما قبل الحرب. لا بل ان الناقد او الباحث يميل الى ان يسجل لها امتيازاً على اعمال ما قبل الحرب. ولكن اذا تركنا مسألة الانواع جانباً لنلحظ ما هي الفوارق في النفس الثقافي، فسنلاحظ ان هناك حيرة كبيرة في ما يتعلق بنظام القيم الذي يحكم الانتاج الادبي او الابداع اليوم في صورة عامة، حتى في مجال الفنون التشكيلية او الموسيقى. والملاحظ في هذا المجال غياب الخطوط التي يمكن ترسمها لتعيين هوية للمبدعين، مجموعات وافراداً، ويمكن انطلاقاً منها التعرف على مدارس او اتجاهات ابداعية. فالمدارس الادبية غائبة، على صعيد الافراد كما على صعيد المجموعات. وفي المقابل هناك حيرة كبرى في ما يتعلق بالهوية الابداعية، فكرية كانت ام فنية. وهي حيرة تصيب المبدعين المتفلتين من الثقافات الجزئية، اي من ثقافات الطوائف والمناطق. أشير الى هذا الامر للقول ان قطاعات واسعة من المشهد الثقافي الراهن مستغرقة في الانتاج الطائفي وانتاج المنتمين الى اجزاء من البلد، سواء كانت قرى او مدناً او مناطق او طوائف. وهؤلاء تستغرقهم الهويات الجزئية، واطلالتهم على البلد وعلى المجتمع تبدو ملتبسة. اما من يتكلم عن المشهد الثقافي او عن الحال الثقافية في عموم العبارة، فيميل ميلاً كبيراً الى اهمال هذه الثقافات التي تزداد اتساعاً ونشاطاً وغزارة، بل تسرباً الى المنابر والمواقع التي لم تكن مطواعة لاحتضانها سابقاً. اما حين يتعدى النتاج الثقافي الراهن نطاق الطوائف والمناطق، فيمسي خالياً من الدعاوى تقريباً. واذا نظرنا الى الشعر مثلاً، وهو في تراثه العربي واللبناني كان اكثر الانواع الادبية حملاً للدعاوى، فاننا سنجده اليوم من دون دعوى. هذا حين نغادر دائرة النتاج الشعري الطائفي. والامر الذي ينبطق على الشعر، ينطبق أيضاً على الرواية وبقية الانواع الادبية الاخرى. وهذا يعني ان الدعوات التي تحملها الانواع الادبية تبقى محصورة في مناطقها وقراها وطوائفها ولا تنفذ الى الصعيد الوطني العام. انها دعوات ما دون الوطن: فمن يكتب عن قرية تراه يدافع عن القرية. ومن يكتب عن مدينة يفعل الامر نفسه، سواء كانت هذه المدينة بيروت او طرابلس، وسواء كان الكاتب الروائي الياس خوري او خالد زيادة. اما من يكتب خارج هذه الاطر المكانية، فيبدو انه يدافع عن البلد عموماً، ولو في حالات استثنائية. وفي هذه الحالات الاستثنائية تجد الكتّاب يميلون الى الفردية والدفاع عن فرديتهم، والى التعبير عن تجاربهم الخاصة وعزلاتهم وأجسامهم، وعن امور واشياء تخصهم في وسط معاد� على وجه الاجمال. وقارئ مثل هؤلاء الكتّاب يخلص الى ان كتاباتهم تعبر عن وجودهم في مجتمع معاد�، في بلد� معاد�. هناك خصوصية أخرى لهذه المرحلة، هي تيه المرجعيات الاجنبية في الثقافة. ففي مراحل سابقة كنا نستطيع ان ننسب روائياً او شاعراً او مسرحياً الى مدرسة أجنبية. لكن اليوم اختفت هذه الظاهرة، نتيجة لتطورات متعددة الاوجه، منها الترجمة وتوسع الاعلام وتداخل التأثيرات المختلفة. لذا غابت المرجعيات ذات الهويات الوطنية الواحدة والمحددة لهذا الكاتب او ذاك، ولهذا المسرحي او ذاك. ففي الامكان اليوم استلهام كتاب من اميركا اللاتينية ومن الدانمارك ومن افريقيا في آن واحد. لقد زالت الحدود السابقة بين عوالم ثقافية شبه منفصلة. ثم إن الحدود بين حوامل الثقافة ضاعت، أو هي في طريقها الى الضياع. فلم يعد مؤكداً ان الكتاب هو الحامل الرئيسي للثقافة. ومن النافل التذكير اليوم بالتلفزيون ونفوذه. وللصحافة أيضاً جاذبيتها الكبرى التي تستغرق كتّاب اليوم. فهي تستهلك قدراً كبيراً من اوقاتهم وطاقاتهم، وتسمهم بميسمها. الشعراء والروائيون امسوا اليوم أكثر استغراقاً في العمل الصحافي والكتابة الصحافية. وهكذا تصير هوية هؤلاء الاخرى، اي صفتهم كشعراء او كروائيين، ثانوية. هناك أيضاً التسرب المتبادل بين الوطن والمهجر. وهو تسرب سهلته عمليات التواصل على نحو يجعل كاتباً لبنانياً مقيماً في باريس، او رسامة لبنانية مقيمة في كاليفورنيا، غير بعيدين عنا. وهذا قرب تتيحه المتابعة التي تترك لدينا شعوراً بحضور كتّاب من امثال هدى بركات وأمين معلوف. وهذا ما لم يكن يحظى به الادباء اللبنانيون المهاجرون في السابق، اي في الثلاثينات والاربعينات من القرن المنصرم. أما الشهرة التي اصابها هؤلاء فأتت لاحقاً، اي بعدما اعتبرت اعمالهم كلاسيكية في الثقافة اللبنانية، وراجت اعمالهم في البرامج التعليمية.
الفردية المتعاظمة جو باحوط: ربما ليس لديّ الكثير لأقوله، خصوصاً ان الكثير قد قيل حول الموضوع المطروح. سأنطلق من كلمة قالها “الملحق” في وصفه للحياة الثقافية، متمنياً لو نتفادى استخدام عبارة موت الثقافة الرائجة اليوم على نطاق واسع. أعلم ان الترحم على الثقافة بات موضة منتشرة في الحياة العامة. وأجدني أنبذ استخدام هذه العبارة، انطلاقاً من ان الثقافة لا تموت، لأنها دائماً في حال بحث عن نفسها، ولو كانت في حال من التردي او الاحتضار، ملازمين للحياة في وجه عام. ومهما كان الوصف الذي نعتمده للثقافة اللبنانية ما بعد الحرب، من الصعب القول إنها وصلت الى مرحلة الموت، وهي في هذا شديدة الشبه بحال البلد العامة. فالمشهد الثقافي اليوم يحوي ثقافات متجاورة وغير متشابهة. هنالك دوائر ثقافية سمتها الخلق، وأخرى سمتها العهر او الاحتضار او السخرية، كما ان بعض الدوائر تعيش بحثاً عن الاصول والاشكال… الخ. وهذه الدوائر كلها متجاورة ومتجاذبة، على نحو يستحيل معه الكلام على حال ثقافية واحدة ومتجانسة، على ما سبق أحمد بيضون الى القول. والثقافة اللبنانية حية جداً، بما هي تعبير عن احوال البلد، ولو كانت حال لبنان غير مرضية او غير ايجابية. الوصف الثاني الذي يحضرني هو ان الثقافة في لبنان اليوم تشهد نزعة او ميلاً او جنوحاً لدى معظم المثقفين او منتجي الثقافة الى فردية متعاظمة. فثقافة التسعينات سمتها تعاظم الفردية، اي البحث عن وجود فرد في العالم الثقافي وفي المدينة. ومن هذه الناحية لا أعتقد ان المثقفين يعيشون اليوم كأفراد في بلد معاد، بقدر ما يشعرون انهم يعيشون كأفراد منتجين للثقافة في بلد بات مكاناً للعيش والاستقرار، وليس مكاناً للانتماء ولانتاج الهويات الشاملة. واعتقد ان ما يميز الثقافة الحديثة، أي ثقافة التسعينات عن ثقافة السبعينات، هو هذه الفردية التي تجعل المثقفين في حال بحث عن الخروج من انماط الثقافة الملتزمة. أي الثقافة التي تبحث عن التجذر والرسوخ في الثقافة السياسية وتكون وجهاً من وجوهها وتعبيراتها. وما يحدث في لبنان اليوم هو بحث عن ثقافة قائمة بنفسها، لا تستغرقها الهويات القومية او الطبقية وغيرهما من الايديولوجيات. وهذا ما يحدث على صعيد العالم كله، وليس في لبنان وحده. والنزوع المتعاظم الى الفردية في الثقافة اللبنانية يجعلها مواكبة لثقافة العولمة. وقد يتداخل في هذا السياق تفكك المجتمع اللبناني ما بعد الحرب مع الميل الى التيارات الثقافية الجديدة في العالم، وفي اساسها البحث عن الفردية. وهنا اوافق احمد بيضون في ان السمة الغالبة للثقافة اليوم هي التبادل في الاتجاهين: تصدير النتاجات الثقافية المحلية، وتشرب الثقافات المحلية بالثقافات الوافدة من الخارج. وهنا يصدمني ايجابياً ان التعبيرات الثقافية الجديدة، (أي التقنيات الجديدة المستعملة ثقافياً، من سينما وفيديو وانترنت، في ما تعنيه هذه الاخيرة من تبادل معلومات لانتاج الثقافات او الفن الجديد) يروج استخدامها بين اللبنانيين. وهذا ينم على فهم كبير لديناميات العولمة الثقافية. لذا اعتقد ان هناك جيلاً جديداً ينجز اليوم ثورة ثقافية جديدة طابعها العطش الى العولمة او الى استلهام التقنيات الجديدة. ثورة تتسم ايضاً بالنزوع الى الفردية .
غياب الحريات ملحم شاوول: أحاول ان اطرح سؤالاً: ما سبب الفردية في الثقافة التي تكلم عنها جو باحوط؟ إن ظاهرة النزوع الى الفردية في المجتمع وفي النتاجات الثقافية واضحة، لكني اود ان اطرح سؤالاً آخر: أي فردية هي هذه التي نشهد نزوعاً اليها؟ اعتقد ان مقاربة موضوع الثقافة تبقى ناقصة إذا لم نبحث موضوع الحريات. اي الاجواء التي تنتج فيها الثقافة. وتالياً ارى ان موضوع الثقافة مرتبط بمسألة الاجواء او الاطر القانونية والسياسية والحقوقية التي تنتج ضمنها الثقافة. فمن ينتج ثقافة وهو ممتلىء بشعور داخلي انه حرّ طليق ولا قيد على ما يعبّر عنه، يختلف تماماً عن الذي ينتج ثقافة ولديه شعور بأنه سوف يعاقب عما يعبّر عنه ويقوله. وفي هذا الاطار أرى تردي أوضاعنا الثقافية اليوم مصدره تردي الحريات العامة وهذا ما يفسّر النزوع الى الفردية. وعندما تتردى الحريات، ينزع الخلاّقون والعاملون في الحقول الثقافية الى المحافظة على النفس. وتجذّر هذه النزعة يحوّل الثقافة ثقافة للولاء والتسليم بالامر الواقع، وثقافة للواقعية، واقعية التواطؤ والاختباء. وهذا ينتج منه وجود افراد لا علاقات اجتماعية او علاقات تضامنية في ما بينهم، فيتحول كل فرد منتجاً مستغلاً للثقافة. وهذا في حال كان الفرد يمارس عملاً خلاّقاً. فالاوضاع المتردية للحريات ينجم عنها غياب للممانعة الخلاقة او للنقد الخلاّق الذي هو شرط التطور الثقافي. وغياب الخلق والثقافة النقدية تنجم عنه فردية الافراد والمتفرجين او المشاهدين. والدليل الاكيد على ذلك هو هيمنة ثقافة المشهد التي يتلقاها المشاهد في أقل ما يمكن من الالتزام. فالتلفزيون والكومبيوتر يمنحان الشخص شعوراً بانه يستعيد حرية باتت مفقودة. حرية مستعادة في غرفة من دون اي ضغوط. حرية في الانتقال عبر “الستالايت” من مكان الى آخر في العالم. ومثلها الحرية في التراسل مع العالم عبر الانترنت. وهذا ينتج افراداً متلاصقين ومتفرجين، وغير قادرين على بناء علاقة مع الثقافة، او ان يورّطوا انفسهم فيها. وهنا يحصل نوع من الفردية المتلاصقة التي تعبّر عنها هيمنة الاجهزة السمعية – البصرية. أضرب مثلاً: عندما تخاف تغنّي، او تصفّر، محاولاً نسيان خوفك عبر هذه الانشطة. وحين تشاهد التلفزيون وترى برامج الرقص والترفيه المهرجانية، تشعر ان وظيفة هذه البرامج التلفزيونية اخفاء الاوضاع العامة المخيفة، والتي لا يرغبون الكلام عنها. هذه هي رؤيتي للحياة الثقافية اليوم في لبنان. وهي ثقافة غالباً ما تؤدي الى ثقافة الانشقاق التي عرفناها في اوروبا الشرقية والاتحاد السوفياتي السابق. ثقافة مبنية على الغياب الكامل للحريات العامة. لم نصل في لبنان الى هذا الوضع بعد. لكن ما يخيف ان الوضع الذي نحن فيه قد ينتج بشراً مهيأين لانتاجه او القبول به.
غياب الآباء وسيطرة الخطاب العلمي أنيسة الامين: اظن ان سؤال “الملحق” يتضمن شيئاً من الحنين. ارى اننا لا نستطيع ان نسأل عن الحال الثقافية، متناسين اسئلتنا الكبيرة حول السياسة والاجتماع في بلادنا. ولكن اذا اردت ان اصف الحال الثقافية في لبنان، فانني اصفها من مدخلين اساسيين: اولاً هناك ما أتى على ذكره احمد بيضون، وهو غياب الآباء. الآباء الكبار في العالم كانوا يشكلون المدارس او سلطة للكلام، ويدفعون في اتجاه الانضواء داخل منظور او تقنيات او مدارس، ويشكلون ما يسمّى ثقافة الدعوة. وهؤلاء الآباء غائبون اليوم في العالم الاول. وهذا انعكس على العالم العربي ولبنان. وغياب الآباء اسبابه تشكل المدخل الآخر لوصف الحال الثقافية. وهذا المدخل الثاني هو سيطرة الخطاب العلمي وتجلياته التقنية في العالم الاول. فما يقدمه الخطاب العلمي يشكل المرجع البديل من الآباء. وهذه مغالطة كبيرة جداً. فالخطاب العلمي يعمل على البراهين وتقديم الوثائق والوقائع، اي على الملموسات والمرئيات، بينما تتعاطى الثقافة، مثل المسرح والشعر والادب والسينما، مع المتخيل. ويرتبط هذا الانتاج الثقافي بقوة القائل، وهيبة القول. وهذه الهيبة يشكو الغرب غيابها لصالح حضور الخطاب العلمي المسيطر، والذي يصل الينا. لهذا نلاحظ وجود جيلين من الانتاج الثقافي في لبنان: جيلنا والجيل الذي يكبرنا، وهذان جيلا الحنين الى ثقافة كانت تتعاطى مع الكلمة التي تتضمن مجتمعاً وازمنة ماضية وحاضرة ومستقبلية، كما تتضمن أيضاً المتخيل المرتبط بترميز عام لثقافة عربية وعالمية، ولاتجاهات ورؤى. اما الجيل الاخر فهو جيل الشباب الذي اعتقد انه مدار السؤال الثقافي اليوم. ومتابعة الانتاج الثقافي لجيل الشباب تبيّن ان هذا الانتاج يميل الى الابتعاد عن فضاءات الكلمة والشعر والترميز الوطني والتعبير عن القضايا العامة، ليتجه الى اتحاد مستويين: الذاتية او المتخيل الذاتي، الذي افضل استعماله كمفهوم بدل استعمال الفردية. والمستوى الثاني المادة العلمية المدعمة بالبراهين. ومن اتحاد هذين المستويين ينتج جيل الشباب اليوم افلام الفيديو وفن التجهيز والمسرح. أما نحن، الجيل القديم، فقليلاً ما نصغي الى هذا النوع من الاختبارات والتجارب الفنية التي تنتجها بؤر من الشباب متجاورة. والتجاور اليوم هو سمة الثقافة اللبنانية. ومن هذه البؤر المتجاورة: منتجو الابحاث العلمية، منتجو الفنون، ومنتجو الرواية، والانخراط الشبابي في التيارات الاصولية التي يبحث شبانها عن الآباء والمرجعيات من خلال قراءة الكتب والمصنفات القديمة. من اين تأتي؟ انها تأتي من المركز والجامعات التي تقدم مادة علمية، تقدم براهين ولغات تفتح على العولمة كما قال باحوط. هؤلاء الشباب فعلاً يجعلونني كل مرة اقرأ اعمالهم والاحظ انهم يقدمون لغة جديدة. والنتاج الثقافي للشباب اليوم يتقاطع مع تعلمهم في جامعات منفتحة على العولمة. وهم يقدمون لغة جديدة في انتاجهم الذي لم يصل الى العامة بسبب عملهم الاختباري في بؤر ثقافية صغرى، وربما هامشية. وهذا امر طبيعي، بسبب غياب الآباء الجامعيين الذين يطلقون متخيلاً وطنياً عاماً وشاملاً. هذه الجماعات من الشباب هي دعامة الخطاب العلمي الذي يتقدم ويسود مع غياب الآباء. ونتاجات هذه الجماعات الشبابية الفنية لا تدخل في السياق الثقافي العام الذي تعودناه نحن الجيل السابق. ثم ان غياب الآباء يحرر المتخيل الثقافي والفني للشباب الذين لا يصل نتاجهم أحياناً الى الحياة العامة، بسبب ذاتية هذا النتاج. وهي الذاتية التي أرى انها سبب في ازدهار الرواية التي تشمل التاريخ والاجتماع والحق في التأريخ الشخصي والاحاسيس الفردية والعامة. في الغرب سمح بانتاج خلاّق كبير على مستوى الافراد، لكن عندنا تقتصر اعمال الخلق على بؤر في بلد صغير ومحاصر بالثقافات الجمعية التي لا تسمح للافراد في التعبير، إلا في رعاية مؤسسات منتجة للثقافة. لذا لا نستطيع الكلام عن حال ثقافية عامة في ظل غياب القضايا وغياب الثقافة الجامعة. ما نستطيعه هو اقتفاء اثر بعض النتاجات الثقافية والفنية الواعدة بلغة واهتمامات جديدة.
مقارنات خالد زيادة: من المداخلات التي سمعتها من الزملاء، استطيع تقديم بعض الملاحظات. وفي البداية اسجل ان المشاركين اقل تشاؤماً مما كنت احسب. وهذا مقارنة بما نقرأ من متابعات في الصحف اليومية والمجلات، ومنها التي كتبت تعليقاً على “معرض الكتاب العربي” معتبرة ان هناك وضعاً كارثياً في ما يتعلق بالقراءة، او القراءة التي تصنف عادة خارج النشاطات الثقافية. والكلام على الحال الثقافية الراهنة يستدعي مجموعة من المقارنات، في مقدمها المقارنة بالماضي، وعلاقة الثقافة اللبنانية الراهنة بمحيطها العربي. فبيروت كانت في الستينات مركزاً ثقافياً عربياً بارزاً. وهنا أيضاً علاقة الثقافة المحلية بالغرب. وهذا ما سبقني في الكلام عليه بعض الزملاء. ومن هذه الزوايا تبدو لي الصورة العامة أكثر ضيقاً وقتامة. فبالمقارنة مع الماضي الثقافي، يبدو لنا الوضع الراهن للحياة الثقافية متراجعاً، من زاوية تراجع التأثر بالغرب وغياب الآباء والرموز – وقد يكون لهذين التراجع والغياب وجهة ايجابية – كما من زاوية التأثر بالمحيط العربي والتأثير فيه، اذا نشهد على هذا الصعيد اضمحلالاً لدور بيروت الرائد. لكنني في المقابل أقر بأن هناك تغيراً في الاشكال التعبيرية في لبنان. ففي بدايات القرن الماضي غلب الطابع الوجداني على الثقافة اللبنانية (جبران، نعيمه، وغيرهما من المهجريين). وفي الاربعينات حدث بروز واسع للشعر، فبيروت في الخمسينات والستينات كانت محطة رئيسية في بروز الشعر العربي الحديث الذي كان المادة الثقافية الاشد استقطاباً للمستمعين والقراء. ربما لأنه كان على تماس بالقضايا الكبرى لتلك المرحلة. وخلاصة، يمكن القول ان الزمن المنبري للثقافة اللبنانية قد غاب اليوم. وهذه ليست سمات سلبية على وجه الاجمال. وفي ذلك الزمن المنبري برز محاضرون جمعت محاضراتهم في مؤلفات او كتب، امثال المحاضرين في “الندوة اللبنانية”. وهذه المحاضرات كان لها تأثيرها على النخب المثقفة في ذلك الزمن الذي كان حضور المسيحيين فيه على الصعيد الثقافي أقوى منه في زمن ما بعد الستينات. وهذا احد مظاهر التحول في المصادر الاجتماعية لمنتجي الثقافة في لبنان. ومن السهل القول في هذا السياق ان الحرب كانت السبب الابرز في هذه التحولات، اذ ان منتجي الثقافة في زمن الحرب وما بعدها عبّروا عن مواقعهم ومناطقهم التي كانوا يرون ان تعبيراتها غائبة عن مسرح الحياة الثقافية اللبنانية العامة. النقطة الاساسية التي اود اثارتها هي ارتباط الثقافة اللبنانية بالحداثة في القرن العشرين، وهو ارتباط مثار تساؤل كبير اليوم تضعنا الاجابة عنه امام المشكلة الرئيسية التي تعيشها الثقافة في لبنان اليوم. لقد كانت الثقافة في كل اتجاهاتها، حتى الاتجاهات الثقافية العروبية منها، حليفة الحداثة. فسهيل ادريس العروبي في مجلة “الآداب” ترجم سارتر ومورافيا وكامو، مثلما ترجمت جماعتا مجلة “شعر” و”حوار” كثرة من الاصوات الشعرية الغربية. اما اليوم فالسؤال المطروح هو قدرة الثقافة اللبنانية على حمل الدعوة الحداثية التي حملتها طوال القرن الماضي. فالغرب اليوم لم يعد يقدم انتاجه الثقافي بصفته ممثلاً للحداثة، والادباء والمفكرون في الغرب اليوم ليسوا اصحاب دعوة حداثية، بصرف النظر عن مفهوم العولمة الغامض والمشوش. والجمهور الثقافي العام لم تعد الحداثة في رأس متطلباته، في حين ان المثقف اللبناني ما زال يعيش الدعوة الثقافية للحداثة، في ما يكتبه ويعبّر عنه، وهذا وجه اساسي من مشكلة الثقافة اللبنانية الراهنة. * يمكن تلخيص المداخلات في عناوين عدة: الثقافة اللبنانية انتقلت من البحث عن الاشكال الى البحث عن هوية (جورج دورليان)، الفردية وموت الآباء والرموز (أنيسة الامين)، حيرة نظام القيم الذي يحكم الثقافة والخلق اليوم (احمد بيضون)، العولمة التي تتلقفها الحياة الثقافية اللبنانية (جو باحوط)، غياب الحريات وثقافة الفرجة (ملحم شاوول)، ومسألة الحداثة وغيابها (خالد زيادة). سؤالنا الآن هو محاولة للاجابة عن هذا التعارض: كيف يمكن الاستغراق في البحث عن الهوية والفردية في ظل غياب الدعوات العامة، وفي مدينة نشعر انها امست صغيرة او اصغر مما كانت عليه في السابق. ربما لان هذه المدينة لم تعد منبراً للثقافة العربية. فما هو تأثير هذا الوضع الذي تعيشه بيروت والذي نعيشه نحن فيها على عملية البحث عن الاشكال والهوية والفردية؟
خراب المركز الامين: شخصياً تمسني في عمق مسألة خراب بيروت. انه خراب المركز الذي كانت تتعايش فيه كثرة من المدارس والتيارات والرؤى، والمكان الذي كان يتنفس فيه المثقف او الطامح الى ثقافة الخروج على الجماعات او الموعود بهذا الخروج. وفجأة وجد هؤلاء انفسهم داخل ثقافة العائلة التي لا تنتج عملاً خلاّقاً. ففي داخل الاطر العائلية لا نكبر، إلا فيزيولوجياً، ويبقى متخيلنا على حاله محاصراً. فلا آفاق لثقافة العائلة والحي والزاروب. وفي هذا المعنى شكل خراب المركز غياباً لمشروع الحداثة ولمشروع ابداع الذات وتوليدها. فالذات تبدع حين تخرج من هذه الاطر البيولوجية، وتنفتح على ثقافة الخروج والمتخيل. لذا ألاحظ اليوم ان الجيل الجديد يعيش حال حصار خانق، غير مرئي، ولكنه قائم ومطلوب. اما الاماكن التي تشكل فيها نوىً للابداع، فغالباً ما تكون في الاندية، داخل الجامعات وفي المراكز الثقافية.
ادب القطيعة وموت المدارس دورليان: إذا كان خراب بيروت مرده الى الحرب، فانني ارى في هذا الامر وجهاً ايجابياً. فالحرب اللبنانية وضعت نهاية لمرحلة، كأنما المراحل في بلادنا لا تنتهي الا بالخراب. ففي زمن ما قبل الحرب كانت ثقافتنا، برغم كل تجلياتها وبريقها، ثقافة تابعة ولم تصل الى مرحلة النضج. فدائماً كانت تصل الينا النماذج الثقافية وتأخذ بها او تتأثر بها، بعد موتها في الغرب، حيث |
نشأت. فجماعة مجلة “شعر” استعادت التجربة الشعرية بعد انتهائها في اوروبا، وهكذا كان شأن الرومنطيقية سابقاً. وعلى صعيد المضامين الثقافية غالباً ما كنا نبحث عن اوهام ايديولوجية. وحتى على الصعيد الايديولوجي كنا في حاجة الى استيراد ادواتنا من الخارج، ومنها الماركسية. ذلك لاننا لم نكن قادرين على انتاج ادوات تفكيرنا المستقلة. وهكذا كان شأننا مع الرواية والشعر.
الحرب انهت هذه المرحلة، فأمسى لدينا ادب مستقل لا يستورد نماذجه ولا ينتظر ايحاءات الآباء. فالادب الراهن هو ادب قطيعة. وربما لم يعد لدى الخارج ما يورّده الينا، مثلما سبقني خالد زيادة الى القول. وهكذا امسينا نتحرك اليوم على ايقاعات العالم كله. وقد اشار احمد بيضون الى انتهاء تبعية الاعمال الروائية الى نماذج اصلية في الخارج. فالرواية اللبنانية تنتج اليوم تقنياتها عبر مخاض داخلي خاص بها، ويواكب الانتاج الروائي العالمي. والعالم كله اليوم يشهد موت المدارس الادبية، ولبنان يعيش بدوره هذا الموت، ويعيش زمناً معولماً على صعيد الهموم والموضوعات. فالاعمال الروائية اللبنانية التي تنطرح فيها مشكلة البحث عن الاب الغائب او المغيّب او المجهول، لها ما يوازيها لدى جميع اللبنانيين الذين يعيشون حال بحث عن الهوية. واشارة خالد زيادة الى غلبة المسيحيين كمنتجين للثقافة في المرحلة السابقة، تبدو اليوم لا تعني شيئاً، لان الروائيين اليوم من جميع الطوائف. والامر نفسه ينطبق على الشعر. فالاستقرار في الهويات المعطاة سلفاً والمطمئنة، لم يعد اليوم قائماً، لان البحث امسى مطلبه الوصول الى هوية فعلية وحقيقية، فردية واجتماعية وسياسية على قدم المساواة، وعلى نحو متداخل وشامل. * البحث عن الهوية، ام البحث عن كيفية التخلي عن الهوية؟ دورليان: لا، هو البحث عن الهوية الذي اقدره تقديراً ايجابياً. الكتل المتراصة بيضون: في المقارنة بين البحث عن الهوية الفردية وخراب المكان البيروتي، اود ان اتساءل عن طبيعة هذا المكان قبل خرابه. لقد كانت بيروت كأي مدينة يمكن ان يرى البشر فيها بوصفهم ذرات قابلة للتأثر بتيارات تنشأ في مواقع معينة وتنتشر وتتنازع على قاعدة اتجاهات وحيازة قوة ما. اليوم في بيروت وخارجها نشعر اننا نعيش ازاء كتل متراصة من البشر، وان المثقفين الذين يدعون انهم افراد وليسوا مجرد اصوات لهذه الكتل، تبدو قابليتهم وقدراتهم للتأثير على هذه الكتل شبه معدومة، او يائسة. واذا شئنا الكلام من زاوية الاجتماعيات، نلاحظ ان الكتل، وخصوصاً الطائفية، كانت قائمة وموجودة دائماً. هذا اضافة الى وجود تيارات عصبية قوية تمثلها احزاب وشخصيات سياسية. لكن في مرحلة طويلة سبقت الحرب كان التعليم حاملاً لامكانات تفسيخ هذه الكتل، ولانشاء افراد. فمن كان يكتب ويحمل دعوة او لا يعبّر عن دعوة، او يعتبر نفسه قدوة في الفردية او في العزلة… ان جميع هؤلاء كانوا يأملون، ضمناً او صراحة، ان يلقى ما يعبّرون عنه صدىً او جواباً او محاكاة في المواضع الطرفية او الهامشية، وفي نقاط الضعف التي تنجم عن التعليم، في هذه الكتل المتراصة التي يتفلت منها افراد بفعل التعليم وغيره من الظواهر، كالهجرة من الارياف الى المدينة، حيث تتيح الاقامة مسارب التفلت من ضوابط الجماعات المتشنجة والصلبة. لكن ها نحن اليوم نعيش وضعاً مختلفاً. من مظاهر هذا الاختلاف قيام زعامات طائفية يمكن ان تنال مئة الف او مئتي الف صوت. وهذا امر لا يمكن اعتباره ثانوياً. اننا نعيش في وضع يظهر فيه تجمع لعشرات الألوف من الناس في بئر العبد او في بكركي، في حال من التعبئة العارمة. ومن الصعب اعتبار مثل هذه الظواهر مسائل هامشية في ما يتعلق بفاعلية المثقفين الذين يعيشون خارج هذه العصبيات، ويأملون ان يحدث مردود ما، لا لدعواتهم على وجه التحديد، وانما لوجودهم كأفراد يشكل كل منهم قدوة ودعوة في ذاته. ودعوتهم هذه لا تعني ان يكونوا مثالاً وقدوة للناس، بل ان يكون الناس متنوعين ومختلفين وغير متشابهين. فالمثقف الفرد ليس ذاك الذي يدعو الناس الى التشبه به، بل الذي يدعوهم الى ان يكونوا غير متشابهين، اي متنوعين. وهذا ما يبدو اليوم في حال اضعف بكثير من اي وقت مضى. والضغط الذي تحدث عنه ملحم شاوول على الحريات، هو أولاً هذا الضغط بالتحديد، وليس ضغط المخابرات السورية، ولا المخابرات اللبنانية، ولا الامن العام، فقط. فالضغط الحقيقي على الحريات انما يرمز اليه وجود المثقفين او من بقي منهم خارج نطاق العصبيات، في مواجهة الكتل المتراصة من البشر. وهي كتل على المثقفين ايجاد طريقة ما، وسياسة ما للتعامل معها، لا النظر اليها بوصفها ظاهرة عابرة، على ما يرى كثرة من المثقفين، اذ يتوهمون ان الاوضاع السابقة قابلة للاستعادة وكأن شيئاً لم يكن، وكأن ما نعيشه عارض وليس اصيلاً. كأنما التعويل على أن المنافذ التي كانت تتيح كلاماً للمثقف الفرد، هي الاصل، وأنها قابلة للاستعادة. وفي هذا السياق علينا حمل ما حدث ويحدث على محمل الجد والواقع، والذهاب بعيداً في البحث والتدقيق لمعرفة المسار الذي نتقلب فيه. فعلى سبيل المثال علينا ان نعرف ان كانت الاوضاع التي نعيشها صنيعة النفوذ السوري، ام هذه الاوضاع نفسها حاملة النفوذ السوري؟ ولا يسعني حسم الاجابة عن هذا السؤال في اتجاه معين.
مختبر للتفكير في الثقافة والحداثة باحوط: اعود الى موضوعات الهوية والفردية والدعوات والذاتية، لأشدد على ان للثقافة وظيفتين متناقضتين. هناك الهوية الثقافية الكامنة والضرورية لتحديد الهويات والذات والقوميات والحضارات. وهناك الثقافة التي تعتبر الوسيلة الفضلى للحوار مع ما هو كوني وعام. وهذان العنصران متلازمان ومتوازنان، واختلالهما يؤدي الى حرب الثقافات والحضارات والهويات. وفي زمن العولمة امست هاتان الوظيفتان للثقافة ضروريتين. وربطاً بالمكان البيروتي لا اشاطر الزملاء، وخصوصاً احمد بيضون، النظرة المتشائمة الى اجتياح الكتل المتراصة للمدينة. وقد يكون مرد ذلك الى انني من جيل آخر. ومع موافقتي على وجود كتل متراصة، فانني المح أيضاً وجود معطىً اجتماعي مختلف في بيروت أيضاً. فبيروت اليوم مدينة مثيرة في نظري. انها مختبر حي للثقافة، شرط الا ننظر الى الثقافة نظرة مؤسساتية. هنالك تعبيرات متنوعة وكثيرة تصنعها الاجيال الجديدة، وغيرها من الفئات المهمشة اقتصادياً واجتماعياً. وحديثنا في هذه الندوة تطغى عليه عموماً الثقافة العليا. هنالك أيضاً الثقافة اليومية، كموسيقى الراب والرسم على الجدران في مدينة كنيويورك على سبيل المثال. وهذا جزء فعلي من الثقافة في العالم كله، وفي لبنان. وهذا ما يجعل بيروت مختبراً مثيراً للتفكير حول مفهوم الثقافة والحداثة. و”الطائفة” الثقافية في البلد فوّتت على نفسها فرصة منذ اوائل التسعينات، حين لم تواكب الظواهر الثقافية الجديدة الناهضة. والجدال الذي حصل حول الاعمار في بيروت كان سبّاقاً، اذ إن معظم المدن اليوم تعيش الجدال نفسه. فبيروت كانت ولا تزال مدينة ما بعد حداثية. والبحث عن الهوية الثقافية اليوم يعني مزاوجة هويات متعددة. فالهوية متداخلة ومتدرجة ومتنوعة لدى الشخص الواحد.
ساحل لبنان شاوول: ان خراب بيروت مرحلة انتهت. فبيروت ماقبل الحرب امست فكرة، ولم تعد نموذجاً ولا معطىً حسياً يمكن اعادة تجسيده وصياغته. وأخيراً بدأت اكتشف ان بيروت نشأت وتراكمت بناءً على صدف، وليس بناءً على ارادة انسانية واعية. والصدف التي اقصدها متنوعة: حربية، اقتصادية، وسياسية، تطورات في المنطقة. ان دور الارادة البشرية في نشوء بيروت لم يكن حاسماً واحتمال استعادتها كما كانت امر مستحيل ووهمي: لقد انتجت بيروت، على ما اشار احمد بيضون، الفرد الذي بدأ يتحرر ويحاول امتلاك فرديته. لكن هذا الفرد ظل احتمالياً وغير منجز. وفي جوار احتمال هذا الفرد، كان هناك تواصل العائلات وتحاورها في بيروت، وكذلك تواصل الطوائف وتحاورها، وتواصل اللبنانيين مع العرب أيضاً، ناهيك بتواصل العرب مع العرب في بيروت. وهذا كله حدث بناءً على ظروف تتعدى ارادة المدينة نفسها. وهذا كله انتهى اليوم. لكن الجماعات التي خرجت من بيروت لم تعد الى ريفيتها، بل انشأت وحدات سكانية على طول الشاطئ اللبناني، وهي وحدات مدينية، على ما أظن. وما افكر فيه دائماً هو احتمال ان تكون بيروت اليوم والمستقبل هي ساحل لبنان كله. وهذا ليس هذياناً او هرطقة. فقد تكون مدينتنا المستقبلية مثل مدينة لوس انجلس التي يبلغ طولها 125 كلم، قوامها نظام حديث من المواصلات ومن فروع الجامعات. وفي المقابل هنالك تمركز سكاني ريفي واسع في البقاع. اما الهويات وعناصرها وتركيبها، فهي شأن المدينة المتمادية في امتداداتها، لكنها غير واضحة بعد. واذا كنت اوافق احمد بيضون في كلامه على الجماعات او الكتل المتراصة في لبنان، فان ما ليس لدينا صورة عنه هو مروحة التراص ومستوياته على صعيد الجماعات المختلفة والمتنوعة. وعلى سبيل المثال لا تطابق عوامل التراص ومقاديره في الطائفتين الشيعية والمارونية مثيلتها في الطائفتين الارثوذكسية والسنية. ثم انني اوافق جو باحوط في نظرته الى وجود ظواهر ثقافية وغير ثقافية، غير مرئية وغير منظورة في بيروت، حيث الحياة الليلية فـي منطقة ما مثلاً تختلف عنها في منـطقة أخـرى. n انطلاقاً مما قاله احمد بيضون حول الكتل المتراصة، نود أن نشير الى مسألة خيانة المثقفين. فالتراص رافقه اندراج جماعات واسعة من المثقفين الحديثين في الكتل الطائفية.
سؤال معاكس زيادة: أود أن اطرح سؤالاً معاكساً: لو لم تقع الحرب، هل كانت بيروت قادرة على الاحتفاظ بمكانتها التي كانت عليها في الستينات والسبعينات؟! فحين افكر في المدن العربية التي لم تشهد حروبا،ً اجد ان الثقافة فيها قد اندحرت. من السهل نسبة الامور جميعاً الى الحرب التي لا ينكر احد انها تركت آثاراً كبرى على الثقافة والمثقفين، وعلى الهويات المستقرة التي اصابها اهتزاز، ومنها الهويات الايديولوجية. لكن مع حدوث الحرب في لبنان كانت تحدث تغيرات كبرى في العالم العربي، ليس على صعيد تضاؤل حاجة العرب الى جامعاتنا ومطابعنا ودور نشرنا فحسب، بل على صعيد اوسع يطاول العلاقة بالثقافة. كانت بيروت تصدّر فكرة الحداثة، وتستقطبها. لكن العواصم والثقافات العربية اليوم جعلت تقيم صلة مباشرة بالحداثة الغربية من دون الحاجة الى وساطة بيروت التي تجلت اهميتها في تصدير الكتاب والافكار الحديثة. وفجأة اكتشفنا في الثمانينات ان بيروت امست هي التي تستورد الافكار والحركات الاصولية الاسلامية على سبيل المثال. وهي الافكار والحركات التي صلّبت تراص الكتل الاجتماعية الذي تحدث عنه الزملاء. واهل الثقافة الحديثة لا يقيمون وزناً كبيراً للجماعات المتراصة حين ينتجون سلعتهم الثقافية ويسوّقونها، على اعتبار ان تلك الجماعات خارج التطلب الثقافي الحديث، ثم ان الجماعات نفسها تعتبر نفسها غير معنية بالثقافة الحديثة. لذا لا ننظر الى الوف الاطنان من الكتب التراثية والاسلامية التي تطبع في بيروت ويصدر معظمها الى البلدان العربية، على اعتبار ان هذه الكتب لا تنتمي الى الثقافة الحديثة التي نزاولها. وآخر ما سمعناه ان مدينة دبي امست مثالاً يقتدى بالنسبة الى بيروت. هذه هي الديناميات n ما هي الديناميات التي تسمح باطلاق حياة ثقافية جديدة في بيروت، في محاولة لقراءة سريعة او نقد للمراكز المنتجة للثقافة في البلد. دورليان: في وجهات النظر التي سبقت، ارى اننا نتكلم عن ثقافتين وعن مثقفين: ثقافة العامة، وثقافة النخب. ثقافة العامة هي ثقافة سلوكية او ثقافة ذهنيات، ولكنها لا تنتج اشكالاً تعبيرية (رواية، شعر، ومسرح… الخ). شاوول: لكن علينا الا ننسى ما تنتجه الجماعات الشبابية من فنون بصرية. n هذه ظاهرة كبرى علينا الانتباه اليها… دورليان: اضافة الى ثقافة النخب وثقافة العامة، هناك المناخات الشبابية وانتاجها المتنوع. وهنا يحضرني تساؤل حول دور المثقف، هل انتهى المثقف، على ما قال ريجيس دوبريه في حوار مع زيغلر، ان المثقف لم يعد ملح الارض. ذلك انه لم يعد يمتلك ادوات التوصيل التي امتلكتها اليوم التقنيات الحديثة. فكتب الشعر في فرنسا لا يطبع منها اليوم اكثر من مئات النسخ. هذا وجه من وجوه الازمة الثقافية في العالم. أود ان اخلص الى القول ان الثقافة في مؤسساتها وانتاجها وتوزيعها تعيش في ازمة. واذا لم تتحول الجامعات مثلا بؤراً للتفكير والانتاج الثقافي، لا يمكن ان نستمر.
لولا اليأس بيضون: اعود الى ملاحظة “الملحق” حول اندماج المثقفين في الجماعات الطائفية. في حديثنا عن المثقفين كنا نقصد اشخاصاً لديهم طموح لتحقيق هوية فردية وشهوة حداثية. وهكذا اخرجنا هؤلاء من جماعة المثقفين العامة في المعنى الغرامشي، اي المثقفين العضويين والمندمجين في أجهزة ثقافية او ايديولوجية تابعة لجماعات. وانطلاقاً من الحرب تعممت هذه الاجهزة وانتشرت في طوائف لم تكن حاضرة فيها حضوراً كثيفاً من قبل. وفي السنوات الثلاثين الماضية ربما ردم معظم التفاوت بين الطوائف في ما يتعلق بانتشار الاجهزة الايديولوجية والثقافية فيها، رغم ان هذا التفاوت لا يزال قائماً في بعض وجوهه. وحين نستثني المثقفين المندمجين او العضويين في كلامنا على الثقافة والمثقفين في لبنان، نكون نطلق نوعاً من الغنائية الذاتية. انها غنائية الافراد الذين يشعرون انهم في حال من التراجع، وان الامل في التأثير ضعيف جداً. واذا استعرضنا مراكز انتاج الثقافة اليوم، تطالعنا اولاً الجامعات، وهي طائفية على الاغلب، ومراكز الابحاث أيضاً لها انتماءاتها الطائفية الغالبة، والصحف ووسائل الاعلام ليست بريئة ابداً من هذه الانتماءات، بل ان هذه الانتماءات متنامية فيها عما كانت من قبل. كلنا يعرف كيف جرى توزيع محطات التلفزة المحلية، والمنطق الذي حكم اصدار الصحف، وانشاء الجامعات الجديدة. والجامعة اللبنانية هي اشد جامعات لبنان طائفية في وضعها الراهن. فهي تعيش تفريعاً متناسباً مع التوزيع الطائفي على المناطق، وفي بيروت يبرز هذا الوضع في صورته الفاقعة، حيث لكل فرعين من فروع الكليات هويتان طائفيتان متقابلتان. وقد يكون هذا اقل وضوحاً في الشمال والبقاع بسبب الطابع السكاني في المنطقتين. ويزداد هذا الامر وضوحاً في الجنوب بسبب غلبة الطابع الشيعي. لكن الجامعات الاخرى في لبنان لا تخلو من هذه الظواهر، الى جانب تحملها ظواهر فردية من المثقفين القادرين على الكلام في نفس محايد الى هذا الحد او ذاك، عن المواقف التي تمثلها الاجهزة الطائفية في المؤسسات الثقافية والتعليمية والاعلامية. والهوامش التي تتركها اجهزة هذه المؤسسات للنقد والتعبير هي التي تحول دون الخواء المطلق والملل المميت اللذين يحملهما التجانس والتراص المطلقان. واجهزة الاعلام الواضحة اللون على المستوى الحزبي وليس الطائفي فحسب (مثل تلفزيون “المنار”)، تدعو اشخاصاً من مشارب مختلفة وتتقبل كلامهم والتعبير عن آرائهم الخاصة. ويمكن تعميم هذا التقبل على مؤسسات التعليم ومراكز الابحاث في شكل متباين ومتفاوت. والاشخاص الخارجون عن السكك العامة المرسومة لهذه المؤسسات والمراكز، لهم اوضاعهم الخاصة فيها، والتي تحول دون تصدرهم مراكز اساسية فيها. وهذا ما يبقي هولاء الاشخاص على هوامش المؤسسات التي يعملون فيها وتعيلهم، وينتجون في اطارها. واذا نظرنا الى ثقافة التعليم في معناها الاعم، نجد ان الدولة اللبنانية لعبت تاريخياً دوراً ملطفاً للطائفية. فهي انشأت المدارس الرسمية والجامعة اللبنانية، على نحو اتاح شيئاً من التوازن مع مؤسسات التعليم الخاص الطائفية على الاغلب. وانطلاقاً من هذا الدور الذي لعبته الدولة سابقاً في مجال التعليم، يمكننا التساؤل اليوم عما اذا كانت الدولة قادرة على القيام بمثل هذا الدور الملطف للفرز الطائفي على المستوى الثقافي؟ على صعيد التعليم، ضعف تأثير دور الدولة على نحو كبير، نتيجة الفرز الطائفي الذي اصاب البلد. ربما لا تزال الدولة قادرة على اداء هذا الدور في انشائها بنىً تحتية ثقافية عامة يحتاجها البلد، مثل مكتبة وطنية عامة ومركز توثيق وطني، واوركسترا وطنية ومسرح وطني واوبرا ومركز انتاج سينمائي… الخ. لكن للاسف في حال انشاء هذه البنى المؤسسية للثقافة، فان الامل ضعيف في ان تقوم هذه المؤسسات بدورها الفعلي. والامثلة على هذا الضعف اكثر من ان تحصى. فالتجاذب السياسي والتقاسم الطائفي للمواقع، هو المنطق الغالب حالياً على ادارة المؤسسات العامة، ثقافية وغير ثقافية. والسعي الى تغيير هذا الوضع يحتاج الى نضال كبير يرسي معايير الكفاءة في ادارة هذه المؤسسات. على صعيد الانتاج الثقافي كان يمكن تقديم بعض الاقتراحات، لولا اليأس من ألاّ تكون هذه الاقتراحات صرخة في واد. مثلاً يمكن اقتراح ان تقوم الدولة برعاية روائي او شاعر اثبت جدارته، لكن انتاجه آيل الى اضمحلال نتيجة استغراق العمل الصحافي لهذا الروائي او الشاعر. لكن الخشية من ان يتحول هذا الاقتراح مدخلاً لدفع رواتب لأتفه انواع الكتاب، تحول دون تقديم مثل هذه الاقتراحات التي تصطدم مباشرة بجدران الفساد والطائفية والاستزلام والمحاصصة السياسية التي تشكل القواعد الراسخة للعمل العام والاسس التي تقوم عليها اركان الثقافة المسيطرة في البلد.
خصخصة الثقافة شاوول: في ما يتعلق بالحركة الفنية والادبية، لست قادراً على تقديم رأي الا في ما يتعلق بتجربتي المحدودة والمحصورة في الجامعة اللبنانية وبعض مراكز الابحاث. واذا كنت اشاطر احمد بيضون نظرته، فانني لا اميل الى الاخذ بوجود جدار سميك يحول دون نجاح اي تجربة او عمل. هناك كثير من مراكز البحث في القطاع الخاص لا تعمل وفق المعايير الطائفية ومعايير الاستزلام وغيرها، وان كانت تجارب هذه المراكز مهددة بالفشل احياناً. وفي ما يتعلق بالجامعات علينا التفكير في الاوضاع انطلاقاً من وجهة نظر الجمهور العام. فالطالب الذي ينتسب الى احدى كليات الهندسة في الجامعات الخاصة، هل سلوكه هذا يحمل موقفاً طائفياً؟! أود القول ان الدخول الى الجامعات الخاصة يخضع لعوامل كثيرة، ليس من الضروري ان يكون قوامها الفرز الطائفي. لذا لا يمكننا النظر الى التعليم في القطاع الخاص بناءً على الفرز الحاد، فمؤسسات هذا التعليم تتوخى في الدرجة الاولى تقديم سلعة تعليمية منافسة تمكنها من الاستمرار، وليس الفرز الطائفي في اولوياتها. على صعيد الاقتراحات العملية، اشير الى انه من الضروري ان نمر في مرحلة “تخصيص الثقافة”، نتيجة عجز الدولة، رغم ان مسألة الخصخصة تثير حفيظة كثيرين. فليس من الضروري ان تقوم بالمبادرات الخاصة رأسمالية جشعة على الدوام. هناك قوى تحمل على محمل الجد فكرة المجتمع المدني، مثل المبادرة التي نشأت باقامة “مسرح بيروت” مثلاً. فمبادرات القطاع الخاص التي اركّز عليها في المجال الثقافي، هي مبادرات تقدم اطراً للثقافة العامة. وقد يكون عدم القدرة على ان يقدم القطاع الخاص في المجال الثقافي خدمات ثقافية عامة، احدى مشاكلنا المستعصية في لبنان. الامين: من خارج المناقشة حول الخاص والعام، اشير الى مثال بسيط تجسده الجامعة اللبنانية التي تضم نحو 70 الف طالب وطالبة ينضوي قسم كبير منهم في الكتل المتراصة. لو استطاعت هذه الجامعة ان تزود طلابها عدة وافية من اللغة العلمية والمفاهيم العلمية، لانتاج فنون مسرحية وسينمائية وغيرها، لما انضوى طلابها في الكتل المتراصة. هذا من ناحية، ومن ناحية اخرى ليس من نتاج ثقافي او خلاق من دون اللقاء بالآخر. فالجيوش التي علمتها من الطلاب منذ ثلاثين سنة، اشعر ان ما يؤهلها لانتاج علمي وثقافي واعد يتلخص في مسألتين: تزويدها عدة علمية، وتأمين اتصالها بالآخر. بيضون: اود التعليق على مداخلة ملحم شاوول في نقطتين اثنتين: الاولى تتعلق بمراكز الابحاث التي احترم عملها، واعلم ان عدداً منها قام بمجهودات دراسية لا بأس بها. لكنني اشير الى ان اسلوب عمل هذه المراكز في الغالب (اقامة الندوات والمؤتمرات، وتأليف الكتب الجماعية) يشجع على السرعة ويخل بوحدة المعالجة ويضيق من مجالاتها وصدقيتها. فالتحقيقات الوطنية في مجالات السياسة والثقافة والتعليم والصحة والسكان والمهن والعمل… الخ، مهملة لصالح دراسات تختار اما نتيجة لسهولتها واما لالحاح طرحها على الصعيد الاعلامي. وهذا ما يحملني على الكلام عن غياب سياسة بحثية في البلد. واذا كنا لا نتمنى ان تجري الابحاث على نحو موجه تتولاه الاجهزة الرسمية الحالية، فلا نستطيع، في المقارنة مع دول اخرى، الا ان نسجل غياب التمويل الهادف الذي يختار مواطن الحاجة الاجتماعية للابحاث. النقطة الاخرى تتعلق بالجامعات. حين نفكر في الجامعات الخاصة تحضر فوراً الجامعة الاميركية والجامعة اليسوعية. الاولى لم تعد جامعة طائفية منذ زمن بعيد، بعد ما تركت تبعيتها لجماعة المبشرين المؤسسين في القرن التاسع عشر. وفي الواقع تطورت كتلتها الطالبية في الاتجاه نفسه: المناصفة الطائفية، وربما غلبة الطلبة المسلمين، وان كنا نسمع احياناً عن سلوك طائفي داخل اجهزة الجامعة الادارية، وخصوصاً في ما يتعلق بالتوظيف. وفي الجامعة اليسوعية هناك حراك معين في اتجاه ثقل ما للكتلة الطالبية المسلمة. فمنذ سنتين او ثلاث كانت نسبة الطلبة المسلمين في اليسوعية تبلغ نحو 27 في المئة. والمناصفة في الكتلة الطالبية قائمة في جامعة البلمند، رغم انها مثل اليسوعية ذات هوية دينية وطائفية. لكن ما كنت اشير اليه في كلامي على طائفية التعليم هو الجامعات الاخرى مثل جامعة الكسليك، والجامعة الإسلامية وغيرهما من الجامعات التي يبلغ عددها 15 جامعة. وهذا ما يستدعي الكلام على الشرذمة الطائفية في التعليم العالي، وخصوصاً في الجامعة اللبنانية. وتصير هذه الشرذمة واضحة واكيدة حين نعلم ان طلاب الجامعات اليسوعية والاميركية والبلمند يمثلون ما نسبته 10 في المئة تتقريباً من مجموع طلاب التعليم العالي في لبنان. زيادة: دور الجامعة في انتاج الثقافة في لبنان ما قبل الخمسينات وما بعدها بقليل، كان ثانوياً بالمقارنة مع الدور الذي كانت تؤديه دور النشر في الاربعينات والخمسينات، مثل “دار المكشوف”، و”دار الطليعة” لاحقاً. وهذه دور نشر كانت تصدر أيضاً مجلات ثقافية وادبية. الجامعة اليسوعية خرّجت نخباً من الاطباء والمحامين في الوقت الذي كان اصحاب المهن الحرة يتصدرون الحياة العامة، ومنهم المحامون الذين كانوا يخوضون النقاشات الايديولوجية في البلد. وعلينا الا ننسى في هذا السياق دور بعض رجال الاعمال في صياغة بعض الافكار الرئيسية في السياسة آنذاك. الجامعة الاميركية كان دورها اكبر من الناحية الاكاديمية، وخصوصاً في دائرتي التاريخ والادب العربي. وهما دائرتان عرفتا اسماءً كثيرة ونتاجاً ثقافياً واسعاً. ومع نشوء الجامعة اللبنانية وتوسعها في الستينات، لم نشهد منذ ذلك التاريخ نشوء مدرسة في ابحاث علم النفس او الابحاث التاريخية. ولم تخرّج الجامعة اللبنانية حقوقيين كباراً او منظورين. والمسرح بدوره لم تساهم الجامعة اللبنانية في نهضته في الستينات. على النقيض من ذلك فقد انحسر دور هذه الفنون والاداب في الحياة العامة حين راحت هذه الجامعة تخرّج اعداداً كبرى من كلياتها ومعاهدها في مجالات الفنون والهندسة والآداب والعلوم الانسانية. والمقلق في الجامعة اللبنانية انه كلما زاد عدد طلابها في مجالات الاداب والفنون والعلوم الاجتماعية والانسانية تضاءل انتاجها الجدي. والقراءة في صفوف هذه الكتلة الطالبية المتوسعة تنحسر وتتضاءل يوماً بعد يوم لصالح المقررات الجامعية الفقيرة. وفي ما يتعلق بالاقتراحات اشير اولاً الى ان في حديثنا الطويل هذا لم نشر الى وزارة الثقافة. وهذه مفارقة غريبة. ربما لان هذه الوزارة لم تُحدث اثراً منذ انشائها. واذا اردت الكلام على المناهج التربوية الجديدة، اشير الى ان هذه المناهج غايتها المفترضة احداث صدمة في الوضع التربوي، واعادة النظر في جفاف البرامج والمناهج السابقة. لكن هذا الهدف اصطدم بعائقين اثنين: فالمدرسون لم يعدوا اصلاً لتنفيذ البرامج المقترحة. ثم ان الذين اضطلعوا بتأليف البرامج الجديدة واعدادها هم انفسهم الذين كانوا يدرسون البرامج القديمة. لقد ادخلت الى البرامج الجديدة في مواد اللغة العربية مثلاً، نصوص واسماء جديدة، ربما لا تشكل صدمة اساسية. وفي مواد الفلسفة والعلوم الاقتصادية والاجتماعية حصل بعض التفكير الايجابي حول المشكلات الاجتماعية الراهنة. واذا كان لا بد من اقتراح في هذا المجال، اجد ان اعادة الاعتبار الى القراءة منذ الصفوف المدرسية الاولى، يمكن ان تكون مفيدة، في ظل انحسار القراءة المدوي. باحوط: سمعنا في الندوة كلاماً عن فئتين اثنتين من المثقفين، وهما فئتان مستضعفتان في الحياة الثقافية الراهنة: فئة المثقفين غير المنتمين والباحثين عن اشكال تعبيرية خارج التراص والتكتلات الطائفية والايديولوجية. ويمكن تسمية هذه الفئة من المثقفين بالفئة المنقرضة في وجه من الوجوه. والفئة المهمشة والتي تضم الفئة الشابة الباحثة عن اشكال تعبيرية جديدة في مجالات الفنون. والاقتراح الذي اجده مناسباً في هذا المجال، برغم عدم عمليته وانطوائه على شيء من الداروينية، يتمثل في صب الجهود والاهتمامات في القطاعات الثقافية التي تهتم بهاتين الفئتين من المثقفين. |
معاني المباني: مدوّنة أحمد بيضون 